【摘要】 从1978年生态批评诞生以来,全球范围内的生态批评研究日趋广泛而深入。本文写作主要基于对以下问题的思考：一是生态批评理论基础薄弱的现状；二是深层生态学的困境；三是对现代人时空感知变异的反思。本文以“生态大我”概念为切入点,借鉴生态心理学、文学修辞学等学科的相关成果,采用文本细读方法,选取四位代表性生态批评家的重要论著作为解析对象,研究“生态大我”观念与生态批评的互动关系,关注“生态大我”对生态批评话语的潜在影响,试图论证“生态大我”可以成为一种比较坚实的哲学基础,将生态批评领域各种混杂的主题统一起来,从而推动生态批评健康发展。另一方面,本文也试图从生态批评实践中吸取合理元素,对深层生态学“生态大我”进行丰富和深化。绪论交待选题缘由、相关概念、国内外相关研究的主要状况及本文的方法论与基本构架。第一章“‘生态大我’是什么?”集中讨论“生态大我”的工作性定义。“生态大我”概念根源于深层生态学“生态大我”,是挪威哲学家阿伦·奈斯于1973年提出来的。它旨在提出一种对小我的超越,臻达一种容纳天地万物的“大我”境界。之后,众多深层生态学者对之进行了发展和修正。本文认为“生态大我”是与外界认同的范式,是自我与他者的认同模式,这里的他者不仅包含自然,还应包含社会。“生态大我”应该同时具备与他者认同的深度和广度。本章还将论证“生态大我”与冯友兰的人生境界论、马斯洛的自我实现论、杜维明的同心圆模式等之间的关系。第二章“斯洛维克：寻找自我的专注意识”,分析美国生态批评家斯洛维克《寻找美国自然文学的生态意识》中的“生态大我”意识。斯洛维克的生态批评以人为主题,从心理学角度分析自然文学作家不仅是自然的品鉴者,更是人类心灵的研习者,是文学心理师。这种专注意识体现在自然文学独特的叙述模式中。本章尝试提炼专注意识的“生态大我”内涵之一：即对他者的深度专注。第三章“布伊尔：培养自我的环境想象”,分析美国生态批评家劳伦斯·布伊尔三部生态批评著作《环境的想象》、《为了危险的世界而写作》和《环境批评的未来》中的“生态大我”模式。本章将论证自我的认同模式贯穿在这三部著作之中。在这三部作品中,布伊尔提出了“主动放弃的美学”、“分水岭美学”、地方体验时空一体模式等理论；致力于对认同对象的拓展,力求将生态批评发展过程中出现的人类中心主义和生态中心主义的分歧进行调和,体现出自我认同的广度和动态特征。第四章“马歇尔：建构‘生态大我’的人格”,分析美国生态批评家马歇尔《高峰体验》、《<瓦尔登湖>中的俳句时刻》等生态批评文本中对自我实现者的人格分析。马歇尔运用了心理学家马斯洛需求层次论,尤其是其晚年超越性需求理论对自然文学进行分析,认为自然在高峰体验中有着重要的作用。马歇尔通过阐释自然文学文本中的自我实现时刻,定性地分析并总结了若干生态人格特征本章尝试在马歇尔生态批评文本基础上提炼出“生态大我”人格特征：“生态大我”的时空超越性、“生态大我”的感恩精神、“生态大我”的“初心”境界。第五章“海斯：呼唤自我的宇宙意识”.分析美国生态批评家海斯在《地方感和全球感》中提出的“生态宇宙主义”。海斯在全球化和多元文化的新语境中集中批判了生态批评中僵化的田园传统和荒野情结,并通过对一些不同于传统自然文学的文本,如现代科幻小说、纪录片、装置艺术等进行分析,建构出生态宇宙主义。生态宇宙主义是在全球化语境中一种新型的地方体验范式,是在布伊尔提出的“地方体验时空一体模式”基础上更大胆的思想实验,该实验指明了自我认同的无限广度。结语“走向成熟的‘生态大我”,提出生态批评与“生态大我”有着广阔的互动和共赢的前景。“生态大我”将突出生态批评的问题意识,强化其理论基础,并推进深层生态学“生态大我”的研究。两者以其各自的优势将合力探寻人性能达的境界,通过生态话语为新的自我命名,那就是在新的语境中建构更为成熟的生态大我,从而为人类走出生态危机探索一条更加深刻而合理的道路。 

 

【关键词】 生态大我； 生态批评； 专注意识； 环境想象； 宇宙意识；